大正新脩大藏經數位版, No. 1 菩薩圓頓授戒灌頂記

大正新脩大藏經數位版, No. 1 菩薩圓頓授戒灌頂記 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 菩薩圓頓授戒灌頂記夫圓頓不思議之戒者。究竟成正覺之終極也。論之ヲ一代者。隱密圓戒之軌範無絶。訪之ヲ八年者。本迹顯戒之傳授尤珍。三身之如來皆授之。四土之所化悉受之。誠非此妙戒者。無一人而踏開覺之要路。非此大律者。無一佛而遂出世之本懷。生而逢佛世。幸而聞深法。雖輩不歸此乘。何類不受此戒。一念得三種之戒體。一座盡六卽之次位。偏是在戒戒德者也。討其元起者。自内證出外用。毘盧傳應佛。依之佛佛傳持而成摩頂之授職。師師相承而流灌頂之戒水。然者此灌頂授戒之儀。於上古者定不限一流一門也。而於諸家之傳戒者。雖絶灌頂之儀。卽於黑谷之一流者。獨殘重授之喜躅。但嫉妬之家。毀他之輩。或稱良忍上人之聖敎曾無此趣。或號善惠上人之遺跡又無此儀。剩吐誹謗之詞。動モスレハ成嘲哢之思也。頗可類五千之退座。可謂九十之邪道者哉。此等次第ハ高祖師求道惠尋上人及奏聞畢。抑此傳戒者。自釋迦如來以降。至先師慈威和尙二十五代也。而祖師傳信和尙者。興大戒而正僧寶之威儀。先師鎭公上人者。專知識而得主臣之渇仰。其後匪啻弘通戒法戒行於萬人廣。猶建立末寺末院於諸國。然而於灌頂受戒之儀者。依撰其機人數不幾。于茲故金山院道光上人者。爲傳信和尙最初律儀再興之僧數。顯密之修練異他。圓戒之遍持超餘。仍先師和尙被定附弟。以此鎭國灌頂最前傳授光上人畢。而後灌頂之儀中絶而二十餘年。至貞和五年己丑七月二十五日。於黑谷青龍寺始被授惟賢矣。和尙者先于其日見好相。惟賢者在于頂年感靈夢。倩思フニ師資之感應豈非佛法之奇特哉。自爾以來連年相續。而九人之同學所入此初壇也。惟賢顧天性之遲鈍。頗雖過盤特之動モスレハ忘其名。憶宿因之多幸恐相似迦葉之不求自得。是則先師憐愍之所致。冥衆加護之令然也。於彼重授之砌灌頂之席之所成之威儀。之所唱之言句。皆是學三世諸佛軌則。受現前一師之内證。其說皆傳口授。上來未及記錄。予又收初說於胸中。愼散失於口外。但案事情世間逐日濁亂。人情隨年愚鈍。昨見今忘。朝聞夕疑。隨而憶念貞和五年之儀。纔雖經十一箇年。事儀髣髴。心内傳說欲忘耳底。而ル間且爲備自身之廢忘。且爲殘小子之愚者。記梗槪錄旨趣。是卽正載先師之口決。傍加愚老之意緒。于時延元四年己亥九月下旬。住持法勝寺草之而已一。名字事疑者云灌頂者於眞言祕敎所授來也。於顯敎者未聞其說。戒家何建立此名目耶。隨而南都北京受戒之砌。更以無此義如何答。於灌頂儀則者。世間出世非無。而於世間者。輪王太子續王位之時。先王取四海之水灑後主之頂。其儀於我朝被行之云云於出世者。不可限眞言一敎。顯宗同可有此義也。法雲地菩薩欲成正覺之時。先佛必可有授職之儀。此時以先佛之智水灑後佛之頂上也仁王經說灌頂三昧。又說第十地云。灌頂菩薩四禪王。乃至一轉妙覺常湛然云云又經云。第十三灌頂開士文疏天台云。十三灌頂者。於十四忍中是第十三。旣證補處之位。受灌頂智職也文就中今圓頓戒法者。顯敎而越顯敎之所談。非密敎而備密敎之威儀。是則大日自受用内證所持之戒行故也。若然者尤可有灌頂儀也。凡於灌頂有五種之分別。敎時義云。眞言宗凡地發心ヨリ入壇灌頂乃至成佛。常蒙凡聖諸師五種灌頂。一香水灌頂。二手印灌頂。三眞言灌頂。四布字灌頂。五光明灌頂云云委細
更問以前佛受職光照後佛頂。此則灌頂義也。何況於戒法者。以威儀爲本。窮卽身成佛之事相之時。尤可有此義。依之法花安樂行品說因位極際第十地云。深入禪定見十方云云文句釋云。深入禪定トハ卽第十地中無垢三昧。入金剛定諸佛皆現摩頂受職也文摩頂受職者卽灌頂儀也。此灌頂者。總者亙三學。別者限戒法。凡法花經者以戒法爲出世本懷。爲一大事因緣此事委
細有別龍女卽身成佛。專是戒法成佛也先師一卷
記有之今釋。無垢三昧者戒法三昧也。依持戒之防非止惡得無垢之名。依之十地之中第二地號無垢地。是戒波羅蜜成就之名字也。大日經同聞列虛空無垢執金剛。義釋云。如淨虛空無有障翳。無垢無染亦無分別云云可思之一。道場莊嚴事　付傳受
戒事門前灑水。香象等如眞言灌
頂如法經疑云。大壇上。金山。一二々々。兩卷々々者何物耶答。傳云。先大壇者三千大千世界一佛所王之土也。金山者須彌山也。已爲虛空不動之戒場。仍約不壞之義名金山。是金剛山也。縱雖爲何處以佛座號スヘシ須彌座。今又爲佛座建立之。所詮戒和上タル釋迦如來所居也。但可安置佛舍利。是卽應佛之骨分。生身之色體也。召請之和尙冥合此舍利之故。顯色心一體古今不二義者也。又舍利者金剛不壞常住不滅之法身也。召請降臨之身者常在靈山之報佛也。現前傳戒師者一體三寶之僧寶。是應佛也。仍顯三身之相卽。表三學之圓戒。此等之所居故名金山已上尋云。爾者所奉懸本尊者。三身中何耶傳云。凡授戒敎主者。塔中釋迦是報佛也。爲上冥下契之身。顯三佛相卽之義。所召請之和上是也。但所奉懸畫像者。滅度戀慕之應身之形體也。爾而已非生身慮知之心。而表常住不滅之義。仍猶法身也。形像者圖生身而顯具相三十二之法身。是理法身之體也。舍利者現奇瑞而顯寂而常照之法身。是智法身之體也。故本尊與舍利冥合也　　因尋云。於法身一身有冥合之義者。報　身應身又有冥合耶　義云。可爾更問次一二々々者。法花梵網兩經也。初後佛惠圓頓義齊之故。梵網又名正經。其上以衆生授佛戒卽入諸佛位之說爲授戒之肝要。彼經何非正經耶委細
在別又傍依梵網之口傳可思之。抑亦安置此經卷者。爲三寶具足也。所懸本尊者佛寶經與釋法寶現前師僧寶又所召請釋迦大師佛寶代文殊所誦戒經者法寶文殊彌勒等僧寶也。重重可思之次兩卷々々者。菩薩戒之義記觀心々々々々義是也。又一義云。兩卷者指義記上下卷云云疑云。今戒者。正依法花。傍依梵網。爾者可稱祕要者。唯可爲妙經。若又可指法花之釋歟。何以梵網釋號祕要耶義云。以法花經或號祕要。或號祕要之藏。處處文分明也。依爲顯說開會之說。人天大會聞知之。於梵網者猶覆相之說。人天大會何於經文者祕其要之意可有之。所釋又亙當分跨節之兩意之故。祕要之稱相應者也。何況此義記自本非消釋梵網經之所說之故。併寄法花之圓戒始中終釋之。若然者祕要之言約一乘也　　私云。以義記非消梵網經之義者。聊所　談之趣有之。爾而世人定致疑歟。更問疑云。彼觀心々々々々者。所談之體非戒法之要樞。何以之名祕要哉傳云。今戒法者。以性無作假色爲終窮之戒體。是卽無作三身當體也。而此書明一體三寶之深義之上。自受用･境智冥合･不變隨緣兩般之眞如等明之故。爲戒家之肝要。仍號祕要也尋云。天台一卷書在之。山家大師御相承之後。有三箇題名。是卽戒法之指南。戒壇之根源也。而有祕要之名字。何以之不安壇上耶義云。就此書。山家大師兩度之御相傳。與中古一度之將來在之。如最初御相承者。數箇條篇目之内。只戒壇建立之一篇也。此事誠雖爲肝要。一二々々兩卷々々者。此書之一句也。仍可指他書籍之條不及異論也尋云。金山者以前之義無相違。但此戒法以法花爲指南。若爾者指靈山可號金山耶｣傳云。然也。一意者如所問。以佛座號須彌座之時者。雖亙一切佛座。圓戒之肝要法花之正意。別而可有靈山也。所以者何。顯四土不二示三身一體也。豈離伽耶別求常寂光。非寂光外別有娑婆之故。戒場卽寂光也。又我淨土不毀等說。常寂嚴土ト無明豈汚之釋。此謂實報土等之文者。實報土也。又斷見思之菩薩並座。八世界之發心交肩。仍常在之方便土也。又結緣之四衆雜居之故。卽同居土也。今戒法者。專引微塵之菩薩。殊度癡暗之凡夫。仍以凡夫之所住爲正意。同居瓦礫之靈山可爲授戒之本所。而ル間所稱大壇者王舍城也。所建金山者耆闍崛也。於此方便壇成彼城山。大小融通遠近一歸也尋云。大壇上二箇小座何物耶義云。文殊彌勒所居土也。以大壇爲娑婆界者。清涼山都史多天也。擬靈鷲山之日。唯二聖之所座尼師壇也　尋云。不請清涼文殊
金色世界也。異今哉如何尋云。五瓶幷所挿時花如何傳云。五瓶者所納戒水也。五瓶之體者召請之五師也。二佛三菩薩因果相攝之戒水。三聚淨戒流傳之表示也。釋迦者中智攝律儀之體。文殊者空智斷惑盡之體。彌勒者假智大慈悲之體也。諸佛者爲尊證之故。果上三智之總體也。菩薩者爲同學之故。因位三智之分證也。所挿時花者五瓶之莊嚴。表定惠也疑云。五瓶若爲五師之體智者。何號戒水耶傳云。此圓戒者。本是戒卽智。智卽戒也。依之五百品所說衣内寶珠者。或說智寶。或說戒寶。約持得邊號戒。約斷惑邊號智也。仍以此瓶水灑頂上也尋云。五瓶形體表何事耶答。五師之全體也更問尋云。燒香･塗香･白拂表何事耶答。燒香･塗香如常迎佛之德･清涼之用也。白拂者。爲說法之威儀。拂煩惱之垢塵也　尋云。五寶･五藥･五穀有何故置之耶義云。此戒者自元卽事而眞傳受也。五寶者増長五分法身之養育之珍寶。五藥者消除四大病患之速疾之要術。五穀者任傳受弘宣報命之根本也。約所表者。總者五尊之當體相配在
別別者和上羯磨敎授之三體也。得戒成就之表事勿蔑之尋云。如記家說者。五香又在之。尤可然歟。普賢寶文殊香觀音藥彌勒穀如此相配已上今何不然耶義云　　私云。此事未承口決。但彼記家說。當流　又相承之。同雖爲戒場事。意趣聊各別　歟。傳授壇圖各別也。可尋之尋云。搆山王三聖座。備百種珍寶意如何　義云。山王者。總者雖亙諸社。別者大宮權現也。是卽爲和上タル釋迦如來之垂迹。擁護傳受圓戒之行者之故。可奉勸請也。何況三聖出世之本懷者。在受戒灌頂耶。爭無影向之儀哉。若然者就垂迹門故可備供具也。神供之外設百種者。以十種之十種表十界之十界。十界者十如也。界如已融者。戒法之卽身成佛圓滿也。可思之。又是經文羅列寶物也。如文句者。諸地眞實功德也云云｣尋云。祖師供具等如何答。傳戒傳燈之祖師。爲報其遺德可供之。非彼遺恩者。爭今可證成佛之妙位耶一。正覺壇事尋云。以前已三羯磨畢。得三聚淨戒窮六卽成佛。今又設此化義何故耶傳云。於成佛有兩種。一者始覺終顯之成佛。迹門所明應佛傳付之化儀也。於卽座雖窮六卽之次位。猶是九權一實之證入也　　尋云。受戒之座經六卽次位者。卽可斷　惑歟如何。凡位受者見思猶不斷之。況　於無明惑耶　義云。於受戒座顯無作三身･本覺心法　身。何無斷惑義耶。依之明曠釋云。今言　戒者。能防三業止三惑文　凡於名字觀　行斷惑耶否事。更問二者本覺無作之成佛。本門所明法身内證之當位也。依爲非因非果常寂光之境界。更非權門權乘可思儀之重位。仍於迹門受戒之後。重設本門重授之儀也。於先壇雖得無作之戒體。至此壇彌瑩本來之戒珠。非只成攝善攝律之持相。饒益有情之本意此時可滿也。經文偈頌可思之尋云。此壇卽事而眞相如何答。於法性湛然平等大會之地上。搆當體自身從地涌出之寶塔。凡彼寶塔者。衆生自身之五輪形也。而多寶居塔中釋尊就半座者。一處解釋引經云。佛見一切衆生心中皆有如來結跏趺坐云云此意歟尋云。傳信和尙口授之多寶塔者。一心戒藏之重位也。未出機法。只是一切衆生色心實相本地難思境智也。以天然法爾之一心戒藏名塔婆云云　若爾者於此塔中者。不可有受戒之儀。不可論成佛之相。今何於塔中有受戒之儀耶義云。自元此塔婆。約實者離本迹之分域。非色心之相貌。只是大日自證之六大。衆生本有之五陰也。誠不可論受戒說法。但一心戒下云。大日自證法戒是則本戒。自證法赴機末戒。大日自證戒赴ナハ普賢機。自受法身卽爲他受法身戒。大日自證戒不赴於機。是卽自受用法身文此釋分明也。三身授戒同時而少不廢之故。約内證者。一心戒藏非迷悟之塔婆。約外用者。他受報身常恒授手之戒場也。今以他受用身授戒之邊爲發得戒之壇場也尋云。此壇用尊座歟。其上鋪設次錦座次龍鬚次茵蓐云云已有五重之搆歟。其意如何　答。本門所說五百塵點者。表五住煩惱云云今所座之五重又可表五住煩惱歟。卽以煩惱爲所座血脈口傳
可思之非斷伏。而斷伏之儀。學者悉之尋云。所覆天蓋所垂寶帳。所表如何。又八角形何事哉。軒有龍頭。頂有鳳形。子細如何。裏懸圓鏡。前置鏡子。是又何等耶義云。天蓋者。天然隱覆之義衆生五陰之體也而此中懸八識法
性清淨之圓鏡也寶帳者。卷第六云。覆以寶帳者。眞實慈悲也云云　菩薩戒者以攝生爲本。仍垂慈悲之帳也。八角形者表八正也。顯八敎歟。又八方各變二百萬億那由他國皆令清淨云云龍頭者八大龍王也。爲佛法之護者。灑雨澤於普天。爲人間之依頼。授財寶於閻浮。頷下有寶珠。旣是慈悲之表示。戒體之事相。仍雖爲畜類。法花同聞衆之時。天之次列之。依之寶帳上建其形。所含幡者表神通也。頂上迦樓羅鳥是又頸有寶珠。仍名如意迦樓羅王。而處處經文釋義。以寶珠顯戒法。妙戒傳持之莊嚴。以寶珠爲其要。而ル間帯珠鳥龍。之戒相應者也。又鳥者折伏也。龍者攝受也。次眞圓鏡者在上表圓蓋天八葉者在下表方輿地是則天地鏡也。仁王經所ノ說天地鏡者。又號如意珠。實相異名也。實相者今圓戒也。鏡像圓融之當體。豈非之哉。傳敎大師大唐御相承之二面者。眞圓ト八葉ト專是戒法傳來之表相也。此兩面之中間可置一面本有鏡歟更問。不能
註之義云。所詮所案一二正經。肝要在此二面矣。圓鏡者法花之正體。八葉者梵網之傍體也。圓鏡者最初伽羅藍形。八葉者肉團之當體。色心一體事理一如。勿疑之。和尙口傳云。釋云。戒者是一切行功德藏根本乃至能除大要正法明鏡文合一心戒藏可口傳云云｣尋云。置螺意如何。又五瓶灌頂傳授壇已畢。重置瓶水何故耶。似有繁重失。如何傳云。螺者。經之吹大法螺ノ文。密敎灌頂其義可同。次重用灌頂者。以前ノ大壇灌頂者。應佛傳付之軌則。今壇者内證眞身之灌頂也。仍重用之疑云。於内證眞身者。必不可用事相之瓶水。何重可灑之乎。如何義云。事相者自理性修起。理性者依事相顯現。何不用之哉尋云。今壇可表涌出之寶塔者。如流布之圖。頂上可建立九輪支。何置鳥形耶答。今約所表歟。迦樓羅又云蘗嚕拏。此云金翅鳥一。師弟入壇事師資同座東西次第。任本記註之。
而慈威和尙後日傳授次第在之。師西資東。此作法尤有其義。於法門又相應者也。資者
未悟者境。以左爲座。師者能覺之智。以右爲座尋云。何故師資居一座耶。又顯宗無印契之沙汰。今何授與耶。又三箇合掌顯何事哉。其相如何傳云。師資共向南居一座者師東(朱)西
資西(朱)東二佛並之儀也。一座者蓮花臺卽寂光土也。二佛者師資也。法身自受用之二身居一土也。釋云。本有四德爲所依法身修得四德爲能依自受用能所並爲能依之身二佛依於能所所依之土寶塔二義齊等。方是毘盧遮那身土實相文次印契事。此授戒自元兼顯密之儀在之。用印何遮之哉。其上合掌一印也。爲說實相印云云經文分明哉。次三箇合掌者。先師資各合掌スヘシ。合掌者。佛家之通規。僧中之禮節也。仍師資各恭敬三寶義。又成其禮。此十指者十界也。十波羅蜜也。約十界者。左五指者。地獄･餓鬼･畜生･修羅･人道始小指右五指者。天道･聲聞･緣覺･菩薩･佛界也。約十波羅蜜者。右五指者。檀･戒･忍･進･禪。左五指者。惠･方･願･力･智也。仍合掌時者。五凡五聖相合以天
屬聖顯迷悟不二。受戒之本意是也。經云。合掌以敬心欲聞具足道云云　私云。此文
深義更問有血
脈次合掌者。師資之冥合也。但開之爲二箇印。師右手･資左手合之。資師者境也。理
也。定也資者智也。事
也。惠也境發智理生事定發惠。是下契也。又師右資左以師右手自資左
手腕上合之也智冥境事顯理惠融定。是上冥也云云此兩種合掌者。凡歸相攝師資一位。而滿不變眞如之理也。從因至果也。以此二箇合掌顯冥合。仍爲一箇也次師資各合掌。雖十界不二。而以二差別爲面。就合掌有口授。此合掌者。凡聖各各門之體相。本地而二門之表示。以師資各別之印契顯隨緣眞如之事相也尋云。師資同座之相如何傳云。師資座相尤可思之。師左足與資右足二足裏合之。足者以行爲德。是則非戒行者五分法身不立也。裏有十輻輪文。輪者轉識義。是又圓戒之止惡防非也十輪可思
之可爲戒數也尋云。今壇者表所依之寶塔。師資者表能依之二佛云云而於在世寶塔者。二佛並座之時。無結印之義。何今爾耶答。如經文者。二佛並座顯冥合許也。自元無立印之文。然而經文者存略之故不委歟。二佛何無用印之義耶尋云。寶塔者法身所居。蓮臺者報身所居也。而今蓮花臺則寂光之旨成義之條如何義云。寂光蓮花之義更問。於報佛自受用居寂光土。他受用居花臺。唯内證外用之異也。此品承前起後也。眞力以相應歟一。傳戒詞句事尋云。在世塔中得受之相如何傳云。其本說見經文。多寶佛未開塔之時唱云。能以平等大會。敎菩薩法。佛所護念云云此三句者。如次攝生･攝善･攝律三聚淨戒也。次分身諸佛問許與欲之後。釋迦開塔樞之時。多寶唱云。釋迦牟尼佛可就此座云云　威儀戒也疑云。多寶所唱三句。以何爲三聚淨戒之由定之耶傳云。依得義大旨者。尋文證易得云云　先師
度度口授。檀那
一流之傳也以法師衣座寶四安樂行幷勸發品四要爲三聚戒者。山家大師定判也云云其中一者爲諸佛護念律儀戒　二者植衆德本攝善
法戒三者入正定聚或攝善法戒
或律儀戒四者發救一切衆生饒益有
情戒　云云四要第一者。爲諸佛護念也。塔中三句之第三者。佛所護念也。其詞已同。戒法勿論歟。餘二句顯然也尋云。受戒之法則必有規矩。無問答之問者。非傳受戒之儀也。而多寶之所唱。假令雖爲三聚戒。無所化之答言也。非傳戒歟。如何。又傳戒者。師資相逢而可成之。今多寶者未開塔以前唱之。可非傳戒歟。如何